Protestantismo y política

VITAL DE ANDRÉS PROFESOR DE INGLÉS EN ENSEÑANZAS MEDIAS La actual normalidad europea ha situado la religión al borde de la anormalidad. Un creyente cristiano podría en poco tiempo llegar a ser clasificado como un neurótico en necesidad de tratamiento. Se supone que la ciencia ha dado al traste con todo sistema de supersticiones y la religión cristiana forma ya parte, para muchos, del conjunto de tales aberraciones mentales. De hecho existe ya la tendencia desde las mismas autoridades políticas de hacer de las manifestaciones religiosas un espectáculo o curiosidad cultural entre otras muchas, necesitadas, como no, de su correspondiente subvención. Queda el poder social y político de la Iglesia oficial, y quedan todavía zonas de fuerte influencia católica, pero aun así el discurso religioso se ha replegado al mundo de la vergüenza ajena o trata de disimular su creencia en el más allá con mezcolanzas seudo-sociológicas o políticas progres un tanto artificiosas o embrolladas. La religión en su forma más literal o primaria queda relegada a grupos extremos o a sectas cerradas en espera de las promesas bíblicas siempre aplazadas. Curiosamente la religión musulmana tiende a gozar del respeto de una progresía que asocia automáticamente el Islam al estatus de víctima histórica del imperialismo occidental y por lo tanto existe la tendencia a elevarlo afectuosamente a objeto de toda comprensión.

Sin embargo, en esta España pretendidamente abierta y supermoderna, creer en Dios bajo la etiqueta de protestante torna a tal creyente en una cosa rara, extraña, inclasificable o doblemente sospechosa. Puede haber un extraño silencio como respuesta, o, si se piden explicaciones, las respuestas exigen un tiempo y detalle que superan con mucho la paciencia tanto del creyente como de su interlocutor. Hubo intentos de comprender el protestantismo a nivel intelectual por parte de Unamuno o Aranguren. También nuestro filósofo Gustavo Bueno suele tener al protestantismo en su catalejo para denostarlo a placer, ya que es uno de sus enemigos preferidos. No obstante, en España, para la gente de a pie, al protestantismo se le sigue clasificando como algo extranjerizante o, peor todavía, se tiende a relacionarlo con fenómenos sectarios que, a veces, nada tienen que ver con el protestantismo. Cuando vivía en los EE UU tuve que comprobar en varias ocasiones cómo muchos españoles que pasaban por nuestra Universidad eran completamente refractarios o carentes de sensibilidad hacia el fenómeno religioso protestante que empapaba su entorno social. Si a veces surgía el tema, la respuesta más habitual era el tono frívolo y jocoso, que, en el fondo, no es más que una manera de disimular la ignorancia propia. Y, sin embargo, el protestantismo como fenomenología y como ética ha impregnado de modo universal mucho del carácter democrático de las sociedades modernas.

El énfasis del protestantismo en la conciencia individual cristiana como referente absoluto de la conversión hace posible que el ámbito personal y subjetivo de cualquier persona pase a ser central. No es la Iglesia como institución, ni tampoco los dogmas o sistema de creencias lo que hacen posible la conversión. La conversión es una experiencia absolutamente subjetiva, es una relación entre Dios y la persona que nadie puede juzgar desde fuera, que nadie puede interferir con imposiciones o decretos. El alma de cada persona es única e irreducible. El creyente protestante es libre de pertenecer a la Iglesia local que crea pertinente, o, en caso de no estar de acuerdo con ninguna, fundar otra iglesia más de acuerdo con su sentir cristiano. Cada creyente ha de trabajar su propia interpretación bíblica, su propia interpretación de la vida cristiana. Hay teólogos protestantes, hay pastores, hay maestros de enseñanza bíblica, hay evangelistas; pero nadie está obligado a seguir la interpretación de nadie, salvo la de su propia conciencia. Toda asociación o pertenencia a cualquier Iglesia local es libre y voluntaria. La relación de Dios y el creyente es una experiencia íntima que sólo Dios conoce y comprende. Evidentemente, como seres humanos compartimos experiencias de todo tipo, incluidas las espirituales, con la gente, pero el núcleo de la fe pertenece sólo a la persona.

Para la conciencia protestante (con ciertas excepciones extremistas) es fundamental que la sociedad civil sea democrática y constitucional. Sólo una sociedad de garantías constitucionales y basada en la alternancia de partidos e intereses puede hacer posible la libre elección de las personas. Sólo una sociedad regulada por la separación de poderes y sus equilibrios puede hacer posible el mínimo común denominador de injusticia y opresión. La interpretación protestante calvinista de la condición humana es radicalmente pesimista: el concepto de pecado no está basado en faltas morales puntuales que se perdonan en un acto ritual de confesión, sino que abarca toda la condición humana. La salvación es un acto de gracia divina que transforma el alma humana en una vida espiritual con pleno sentido. Contrariamente al optimismo político de la España zapaterista, las sociedades humanas, según la interpretación calvinista, tienden por su misma naturaleza a la injusticia, al egoísmo y a la opresión. Sólo las sociedades democráticas son capaces de mantener esta inevitable tendencia al mal contrarrestando, oponiendo y conjugando en un juego democrático las diferentes ambiciones de poder y así obtener como resultado el mínimo daño o mal posible. Sólo una sociedad civil regulada por la ley y un sentido moral basado en la interpretación bíblica puede hacer la vida más decente para un creyente, no solo calvinista, sino protestante en general. El calvinismo no pudo perpetuar su idea inicial de teocracia, ya que sus mismos postulados sobre la condición humana lo llevaron inevitablemente a una aceptación y desarrollo de la democracia constitucional como sistema. Suiza, Holanda, Inglaterra y Escocia o los mismos Estados Unidos son prueba de esta evolución. El protestantismo luterano, sin embargo, se mantuvo más como religión de Estado con todos los peligros que esto ha conllevado y conlleva.

El protestantismo, aunque desconfía intuitivamente de todo proyecto político o económico que aspire a hacer un mundo perfecto o ideal, no por ello niega la posibilidad de progreso social. Pero el progreso social lo mide en función de una mayor conciencia de lo que realmente somos como personas de carne y hueso sometidas a una inexorable tendencia al egoísmo. No es el falso optimismo de las quimeras utópicas y los engaños demagógicos, ni la posibilidad de un planeta feliz basado en sueños igualitarios, ni la radicalidad eternamente adolescente de los romanticismos políticos. Se trata simple y llanamente de la aceptación de la vida prosaica como válida, la aceptación de nuestras responsabilidades profesionales y ciudadanas evitando en lo posible el engaño y la utilización del prójimo para nuestros fines particulares. Ese es el espíritu del protestantismo, sin obviar para nada todos sus defectos, deformaciones y sectarismos, como cualquier expresión humana.