Oviedo, Eduardo GARCÍA
Conocemos, más o menos, la Asturias romana, que no deja de deparar sorpresas, y conocemos, más o menos, la Asturias del incipiente reino nacido en Covadonga. Pero ¿qué hubo en el medio? Los siglos del V al VII son tiempos oscuros. Ayer, el profesor titular de la Universidad de Deusto Armando Besga arrojó luz sobre ellos y sobre un pueblo, los astures, atrapado por los tópicos. Besga desmontó «el prejuicio del astur primitivo e indómito. No hay un solo testimonio que permita avalar ninguna anormalidad entre los astures. Estamos ante un territorio más del Imperio a principios del siglo V».
Armando Besga fue el encargado de conducir una de las ponencias en la jornada de ayer en el congreso «En los orígenes del Reino de Asturias, causas políticas y militares», que se celebra estos días, organizado por la Asociación de Amigos de La Carisa.
Después de los romanos y antes de los musulmanes, el noroeste español fue invadido y colonizado por los suevos y los vándalos. Cuando en el año 456 los suevos fueron derrotados por los visigodos, las tierras de los astures iniciaron «una independencia oscura y tranquila, y desde luego no buscada». Aseguró Besga que «no hay una sola noticia de que vascones, cántabros y astures hayan salido de su tierra. Fueron ellos los agredidos».
Cuando los astures se rebelan, tampoco hay pruebas, señala el profesor de la Universidad de Deusto, de que lo hagan «por razones de tipo étnico, así que basta ya de suponer lo que hay que demostrar», añadió Armando Besga Marroquín a modo de aviso a los navegantes. La «Crónica de Alfonso III» habla de rebeliones continuas de los astures en tiempos del reinado del visigodo Wamba, que gobierna desde 672 a 680. Wamba es el rey que convoca el XI Concilio de Toledo, la ciudad donde se corona. Hacía casi doscientos años que el reino suevo se había desintegrado.
Otro tópico es el del paganismo de los astures, y de nuevo Besga busca y rebusca en los documentos para no encontrar nada. «Cuando indagamos sobre las pruebas del pretendido paganismo astur en esta época, simplemente no las encontramos». Ni paganismo, ni gentilicios, ni matriarcados. Lo que valía para la Asturias con la que se encontraron los colonizadores romanos, la del Chao Sanmartín o la Campa Torres, no vale ya para esa Asturias próxima a la Edad Media. Difícilmente los pueblos suevos y vándalos podían haberse encontrado una región primitiva e indómita cuando parece más que probado el alto nivel de romanización de la sociedad astur: «Por cultura, por ideología, por religión...». Besga citó, entre otros, a toda una autoridad en la materia, como es la arqueóloga Carmen Fernández Ochoa.
La jornada de ayer comenzó con una lección de teoría castrense en torno a las fortificaciones de El Homón de Faro, en La Carisa, y de el Muro, en la Mesa. Condujo la ponencia el general de División Francisco Ramos Oliver. En declaraciones a LA NUEVA ESPAÑA, Ramos Oliver analiza el campamento de La Carisa: «No sabemos si hubo allí un enfrentamiento militar, la arqueología no lo evidencia, pero está claro que se trata de unas instalaciones que se levantan ante una amenaza cierta y próxima. El sistema defensivo es sorprendente y exigió un gran esfuerzo».
-¿Inexpugnable?
-Casi, pero no hay nada inexpugnable. Hubiera o no enfrentamiento militar, la construcción de La Carisa tiene importancia por sí misma.
La jornada de la tarde se completó con la ponencia del investigador alemán Alexander Pierre Bronish, quien recordó que la cantinela de «por la gracia de Dios» adscrita a los gobernantes ya viene de la época de Recaredo, el monarca visigodo (586-601) que se convirtió al catolicismo. «Los reyes son instrumentos de Dios, decía Isidoro de Sevilla», recordó en su ponencia Bronish. La simbiosis Iglesia-Estado llegó a ser tan intensa que los godos acabaron equiparados al pueblo de Dios. «La Iglesia participaba en la ideología imperial visigoda y la propagaba en lo litúrgico. Hispania se consideraba una tierra prometida».
Excelentísimo, severísimo, ínclito... eran modismos bizantinos del siglo V asociados a las figuras reales. Recaredo abjura del arrianismo y se convierte en «minister dei», «un rey capaz de recibir la inspiración divina», dijo Alexander Bronisch, todo un salvoconducto para tener al pueblo a su lado.
«En este sentido, la guerra se entendía como un examen, y el resultado de esa guerra, como una sentencia de Dios. La visión de la colaboración de Dios se reproduce en la "Crónica de Alfonso III"... y Dios les envió enemigos terribles». Los árabes conquistadores eran eso, un castigo de Dios. Siete siglos más tarde, Isabel y Fernando entran en Granada, poniendo punto final a la Reconquista, gracias a otra inspiración divina.
Por la mañana hubo visita guiada al Oviedo antiguo y recepción en el Ayuntamiento. Hoy intervendrán, entre otros, el catedrático de Historia Antigua Luis García Moreno y el profesor de Estudios Árabes Felipe Maíllo.
